嬰兒的誕生—神奇的胚胎發(fā)育
　　18世紀之前，哲學家們普遍認為：受精卵內住著一個按比例縮小的人。盡管他還不完善，但只要被置于適當?shù)沫h(huán)境中，就會最終發(fā)展成熟起來。這一結論是由萊布尼茲和斯帕拉捷等人根據(jù)對植物種子生長的研究推導出的。他們研究發(fā)現(xiàn)：
　　植物種子就是一株藏有根、莖、葉的幼小植物，如果把種子埋在土地里，它將會生長并發(fā)育成熟。
　　哲學家們將這個觀察結論“移植”到了動物和人身上。
　　當沃爾夫將他關于生殖細胞分裂的發(fā)現(xiàn)公之于眾時，他向人們展示了生命體是如何發(fā)育成熟的。沃爾夫通過大量實驗，徹底推翻了萊布尼茲和斯帕拉捷等人提出的“受精卵就是成人的雛形”這一生物學觀點。同時，這一發(fā)現(xiàn)也提供了一個令人震驚的例子，它揭示了生物體內蘊含的內在力量是如何根據(jù)既定目標生長并最終實現(xiàn)發(fā)展完善的。
　　細胞（受精卵）的發(fā)育
　　顯微鏡的發(fā)明使觀察生命的發(fā)展過程變得可能。沃爾夫先觀察了鳥類的胚胎—鳥蛋。他發(fā)現(xiàn)胚胎起源于單個受精卵細胞。顯微鏡的觀察結果表明，鳥蛋并不像人們之前所想的那樣具有成鳥的外形，它與其他任何一個細胞一樣，都由細胞核、細胞質和細胞膜組成。所有生物—不論是植物還是動物—都是由這個幾乎沒有差異的最基本的細胞孕育而來。事實上，人們在顯微鏡發(fā)明之前，從種子中觀察到的幼小植株只是一個胚胎，它是由果實中最基本的生殖細胞發(fā)育而來，一旦它被栽種，就會繼續(xù)發(fā)育。
　　這個生殖細胞能夠根據(jù)既定的生長模式進行快速分裂。這顯示出它與其他細胞的不同，但是在這個最基本的生殖細胞內，并不存在揭示它分裂趨勢的跡象，盡管在這個細胞里還蘊藏了一個極小的物質—染色體，它將決定生物體的遺傳特征。
　　桑葚期的細胞分裂
　　如果我們對一個動物胚胎的早期發(fā)展進行跟蹤觀察，就可以看到這個細胞將以2個、4個……的進程進行分裂，并一直持續(xù)到它成為一個內空的球形體。生物學家將這個時期稱為“桑葚期”。這個內空的球形體隨著成長，會持續(xù)向內部交疊，形成一個有雙層細胞壁、向外張口的球形體—原腸胚。
　　之后，這個細胞會再經(jīng)歷一整套繁復的分裂和變化，成為具有復雜結構的各種器官和肌肉。當這種活動停止的時候，器官就產(chǎn)生了。發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的人對此這樣解釋：器官產(chǎn)生的區(qū)域涵蓋著許多敏感點。器官起先各自獨立發(fā)展，似乎每個器官只是以自己為發(fā)展目的。當它們進行密集活動時，會圍繞著一個中心，顯得非常團結，仿佛充滿著理想。它們不斷地發(fā)生變化，與周圍其他細胞越來越不一樣，呈現(xiàn)出預定中要形成器官的模樣。等到不同的器官各自獨立地形成之后，就會出現(xiàn)一種力量讓它們聯(lián)系、結合在一起，相互依存，缺一不可。嬰兒就在這個時期誕生了。
　　循環(huán)系統(tǒng)聯(lián)結全身的器官
　　神經(jīng)系統(tǒng)會完成整個聯(lián)結
　　所有的建構計劃都基于一個點
　　從這個點出發(fā)完成每一項創(chuàng)造工作
　　當器官建構完成，它們就會緊密地結合在一起
　　呈現(xiàn)出一個獨立的生命體
　　所有的高等動物都遵循著這個計劃來建構，這是自然界唯一一種建構計劃。
　　器官的發(fā)展
　　所有哺乳動物的胚胎—當然也包括人類的胚胎—最早出現(xiàn)的器官都是一個小胚囊，它將長成心臟，會以規(guī)律的節(jié)奏搏動，其搏動的頻率是母親心臟搏動頻率的兩倍。它要為正處于孕育階段的其他組織和器官提供必要的“養(yǎng)料”，并不知疲倦地一直這樣工作下去。
　　胚胎的發(fā)育實在可以稱為“上帝的奇跡”，它是以如此不可思議又獨立隱秘的方式完成所有使命的。這些細胞能夠準確無誤地完成各種轉化，有的變成骨骼，有的變成神經(jīng)，有的變成皮膚……而且這些器官也具有各自的獨立功能。但是，這個上帝的奇跡卻被精心掩藏了起來，大自然用一種神奇的物質將胚胎包裹好，只有大自然才能在恰當?shù)臅r機將各種胚胎打開，將一個個新生命帶到世上。
　　新生命誕生
　　剛剛降生的小生命并不僅是一個物質有機體，它就像一個生殖細胞一樣會按照既定法則生長發(fā)育。這個有機體的功能不僅會通過各種器官得以發(fā)揮，它還具有一種本能，但我們是無法通過觀察單個細胞來發(fā)現(xiàn)這種本能的。正如每一個受精卵都蘊含著整個有機體的發(fā)展藍圖一樣。這個新誕生的小生命，不管它屬于什么物種，本身都擁有一種精神本能，讓自己能夠適應環(huán)境。每一種生物—包括最低等的昆蟲—都是這樣。蜜蜂具有驚人的本能，能在復雜的環(huán)境中生活和工作，但我們是無法在蟲卵或幼蟲中發(fā)現(xiàn)這種本能的，只有成熟的蜜蜂才具備這種本能。同樣，鳥蛋也只有在孵化成鳥后才具有飛行的能力。
　　·2·
　　出生難關
　　對新生兒的盲目無知
　　有人認為，自然界一定會在必要的時候為它的子民提供他們所需要的幫助。當文明使人類可以超越和控制自然時，我們可能就會對觀察其他動物的自然發(fā)展失去興趣�？墒�，如果我們仔細觀察一下動物的習性，就會發(fā)現(xiàn)：
　　動物媽媽會把它的孩子藏起來，使孩子們在出生后的一段時間內避開光線；動物媽媽會用自己的身體為小幼獸保暖；動物媽媽還會極其警覺地保護自己的孩子，不讓其他動物靠近、觸碰幼小的寶寶，甚至連看一下都不行。
　　過度保護的養(yǎng)育方式
　　反過來看看我們人類的新生兒吧！不管是面對自然環(huán)境還是人類文明的社會環(huán)境，都沒有人幫助他們減輕適應環(huán)境所要面對的負擔。我們本來應該讓嬰兒在剛出生后的一段時間里繼續(xù)保持在媽媽肚子里的姿勢�？蓪嶋H情況卻是，新生兒往往一出生就馬上被穿好衣服，而且在一段時間內還被緊緊地包起來，讓他們柔弱的四肢承受強力的束縛。
　　對嬰兒抱持這種態(tài)度會危害嬰兒的心理生活，會使人們誤認為嬰兒不僅肌肉不活躍，而且他們本身也是弱小而遲緩的，甚至根本沒有心理生活。由此，成人便剛愎自用地認定，嬰兒是在他們的照顧和幫助下才神奇地成長起來的。他們把對嬰兒的“幫助”視為一種責任，并認為是自己塑造了兒童，并創(chuàng)造了他們的心理生活。成人希望通過對兒童進行教導和勸告來發(fā)展他們的情感、智能和意志力，卻不知道在這項創(chuàng)造性的工作中，成人所做的僅是“表面文章”。
　　在這樣做的時候，成人聲稱自己擁有一種神圣的力量，他們是兒童的守護者，并且是遵照《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中的箴言行事的：“我將按我的意愿來造人�！庇纱丝梢�，驕傲真是人類最致命的一種罪惡，妄想扮演上帝的角色正是導致我們子孫后代痛苦的根源。
　　過度放養(yǎng)的養(yǎng)育方式
　　有這樣一種觀點：
　　健康的孩子完全具備抵抗能力，他們能適應環(huán)境。
　　還有人說，只要孩子能活下來就行了。由此可以看出，他們判斷孩子是否能夠適應環(huán)境的標準就是孩子是否能平安地活著。自然界的萬物不都是這樣嗎？如果人類真有這么強壯，為什么不干脆在樹林里自在地居住呢？為什么還要在冬天拼命去保暖，將全身都裹上柔軟的毛毯，然后坐在安樂椅上，享受那種安閑舒服的生活呢？難道我們比剛出生的嬰兒還脆弱嗎？
　　總之，人的內心有一種沒有道理可講的無知，一種已經(jīng)深入個人心靈甚至整個文明的盲目。這就如同視覺上的盲點一般，人們對新生兒的盲目無知，就是人類對生命的一個盲點。
　　新生兒的“出生難關”
　　我們從過去的經(jīng)驗中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個可怕的事實，那就是一個人在嬰兒時期所遭遇的不良經(jīng)歷，將會影響他一生的發(fā)展。可以說，胎兒在母體內的發(fā)育以及他出生后在兒童期的成長，都對一個人日后的發(fā)展具有關鍵的、決定性的影響。世界各地的專家學者都指出，胚胎期和兒童期的成長發(fā)育，不僅對一個人成年之后的健康狀況有一定的影響，還對全人類社會的延續(xù)發(fā)揮著至關重要的作用。到目前為止，人們只是覺得生產(chǎn)—人類整個生命過程中的這個最艱難時刻對產(chǎn)婦來說是十分危險的，卻沒有人意識到它對于新生兒來說更是一道難關。
　　為什么說生產(chǎn)對新生兒來說是一道難關呢？因為經(jīng)過生產(chǎn)，新生兒完全脫離了他之前賴以生存的母體，必須馬上依靠自身還未發(fā)育完全的器官來維持自己的生命。在沒出生之前，胎兒是在母體內為胎兒特別提供的溫暖羊水中生長，母體保護著胎兒，不讓他受到一絲一毫的躁動和溫度差異的影響，甚至連特別微弱的光線和十分輕柔的聲響，都被母體隔離在外面。但是，通過生產(chǎn)，新生兒從母體溫暖的羊水里來到空氣中。原來一直在媽媽肚子里安靜成長的胎兒，不得不經(jīng)歷一次辛苦而艱難的生產(chǎn)戰(zhàn)斗，而且沒有任何適應時間，他那瘦弱的身軀要受到像來自兩塊重石一樣的擠壓降臨到我們懷中，就像是歷經(jīng)了長途跋涉的朝圣者一樣。
　　對于新生兒的降生，我們又做了些什么事情來幫助他呢？我們是怎樣迎接他的到來的呢？
　　在生產(chǎn)的過程中，幾乎所有人的注意力都放在媽媽身上，而新生兒僅僅被粗略地檢查一下，確定他能夠健康地活下去就算大功告成了。剛剛成為爸爸媽媽的成人，滿心歡喜地看著自己的孩子，他們作為大人的自我，正因為這個健全嬰孩的誕生而得到滿足。因為孩子的出生，實現(xiàn)了他們期盼已久的一種渴望—他們共同擁有了一個孩子，將會令他們的家庭緊密交融于一種愛的感覺之中。
　　新生兒的出生創(chuàng)傷
　　實際上，有一部分人關注到了嬰兒出生的問題。這種關注不僅體現(xiàn)在心理學的研究上，也體現(xiàn)在文學創(chuàng)作中。心理學家們經(jīng)常借用文學作品中“出生是一個痛苦之旅”這句話來描述出生。這句話不是針對母親而是針對嬰兒來講的。新生兒遭受痛苦卻無法說出來，只能在出生后通過哭泣來宣泄曾經(jīng)經(jīng)歷的苦難。
　　嬰兒是突然地、非自愿地降生到這個陌生世界的。這里的環(huán)境與他們之前在子宮中生活的環(huán)境完全不同。嬰兒必須適應新的環(huán)境，卻又無法用語言表達適應過程中的辛苦�，F(xiàn)代心理學家用“出生恐懼”一詞來描述嬰兒在這一具有決定性意義的重要時刻的心理生命。
　　在這里，我們所要探討的是一種無意識的恐懼。
　　如果新生兒會說話，他們會問我們：
　　你為什么要把我?guī)У竭@個可怕的世界？
　　我該做什么？
　　我該如何在這個新環(huán)境中生活？
　　我該怎么忍受這些可怕的噪聲？
　　我怎樣才能完成原來由母親的器官完成的功能呢？
　　我該如何學會呼吸和消化？
　　我該如何忍受無常的天氣變化呢？
　　你知道子宮內的環(huán)境是溫暖而穩(wěn)定的嗎？
　　兒童對所經(jīng)歷的事情都處于無意識狀態(tài)。雖然他們并不明確知曉出生的痛苦，但這種痛苦肯定會在他們的心靈深處留下烙印。他們的潛意識肯定對此產(chǎn)生了感覺，并通過哭的方式來排解這種痛苦。
　　關于這個問題，我們的結論是：
　　成人必須幫助嬰兒適應這個世界。
　　我們不要忘記，剛剛出生的嬰兒也會產(chǎn)生恐懼感。如果我們把剛出生的嬰兒放入水中，他們就會做一些抓的動作，就像害怕自己掉到地上似的。這是一種典型的恐懼反應。
　　那么大自然又是如何幫助新生兒的呢？當然有一些措施，比如，母親會本能地將孩子抱在自己的胸前，這樣可以防止陽光直射嬰兒。所有這些事情都表明：母親好像已經(jīng)在潛意識里意識到了外界會對孩子造成傷害。母親緊緊抱住孩子，給他溫暖，便可防止他受到傷害。
　　在自然界，動物對幼崽采取的保護措施好像比人類保護自己的后代更為積極。比如，我們可以看到：母貓會把剛生下的小貓放到黑暗的角落，如果有人想接近小貓，母貓就會變得異常兇惡。
　　在人類社會，母親的保護天性似乎沒有這么強烈，并且也很容易消失。嬰兒在出生后很少會出現(xiàn)被搶走的情況，我們可以給他們洗澡穿衣，把他們抱到陽光下觀察他們眼睛的顏色。我們似乎更愿意把嬰兒看作一件有趣的東西而不是一個活生生的人。這既是因為理性對我們的控制超過了天性，也是因為我們習慣于認為兒童沒有心理生命。
　　因此，我們現(xiàn)在可以對這一重要階段作出以下解釋：動物的種族本能是在剛剛出生時被喚醒的，而不是被艱難的環(huán)境刺激產(chǎn)生的，是動物的行動促進了其本能的發(fā)展。
　　這一現(xiàn)象發(fā)生在動物身上，也適用于人類。我們所討論的并不只是一個艱難的時刻，而是一個對未來能起到?jīng)Q定性作用的時刻。這時，一種潛在的力量—心靈胚胎被喚醒，它會幫助嬰兒完成許多極具創(chuàng)造性的工作。在每一個身體發(fā)生關鍵性變化的階段，我們都能看到一些明顯的標志，如嬰兒出生后被剪斷臍帶與母體分離就是標志之一。這些階段非常重要，心靈胚胎就是在這一時期開始覺醒的。
　　因此，我們不但必須注意嬰兒的出生創(chuàng)傷，還要注意出生創(chuàng)傷所帶來的各種表現(xiàn)。雖然兒童不像動物那樣有一些先天能力，但是他們必須具備一種可以促進行為產(chǎn)生的潛在力量。在兒童的記憶里，沒有所謂遺傳的東西，但兒童一定會經(jīng)歷一個由潛在能量產(chǎn)生的迫切需求階段。這時，潛在力量可以幫助兒童成長，幫助他們依靠周圍的環(huán)境形成自己的個性。我們把這種無形的要求稱為“星云”。動物在出生之后就遺傳了這種能力。它們一生下來就能夠自然地活動和控制自己，還具有進食和防御等先天能力。
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