同要透徹理解西方一樣，要透徹理解中國的文化，就不能不把握它的精粹。概括而言，有以下幾點(diǎn)我們必須把握：


第一，中國的文化價值觀有很強(qiáng)的綜合性、融合性和包容性


我們可以從上圖（及［說明］）看得很清楚，自古以來中國人的價值觀就具有鮮明的綜合性、融合性和包容性——其中特別可貴的是殷鑒思維中的包容性。從整體來看，絕大多數(shù)中國人是無神論者或泛神論者，但是同時又有許多人服膺回教、道教及基督教信念。但在中國基本上不存在任何反宗教思想和勢力。孔子雖然提出他自己“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，而他并不反對別人敬鬼神，中國人這種遠(yuǎn)古源自殷鑒的價值觀包容性表現(xiàn)得很廣泛。中華民族是個以漢族為主體的多民族融合體，但除漢族以外，蒙古族（治理中國97 年）和滿族（治理中國267 年）也同樣做過執(zhí)掌全國政權(quán)的民族，而且政績斐然，元代（1271—1368）的商業(yè)發(fā)展和清代的綜合經(jīng)濟(jì)發(fā)展都曾經(jīng)使中國長期傲居全球之冠，康乾盛世（1710—1800）時的經(jīng)濟(jì)規(guī)模和生產(chǎn)總值比唐代開元盛世（713—743）時的經(jīng)濟(jì)規(guī)模和生產(chǎn)總值在一千年內(nèi)高出近三倍。元代和清代統(tǒng)治者都是由于自己政績不佳而被迫黯然退出歷史舞臺，并不是由于民族矛盾所致。中國的56 個民族各有自己的民族信仰和民族價值觀，但千百年來各民族對國家的認(rèn)同感都很強(qiáng)。儒家的“仁者愛人”、道家的“道法自然”、墨家的“兼愛天下”、法家的“因事制禮”和佛家的“涅槃絕境”（涅槃仙境）以及基督的“仁濟(jì)博愛”思想都是各族中國人精神家園中的不謝奇葩。中國詩、詞、曲、賦、樂、畫、劇和翻譯中的很多杰作都出自少數(shù)民族的大師之手，反映出共同的審美價值觀。


第二，中國的文化價值集中于道德價值、情感價值和審美價值，理性成分比較弱


從整體來看，中國傳統(tǒng)文化價值集中于“完美人格論”，其中的三個主要成分是道德價值、情感價值和審美價值，連政治價值也都從道德價值的視角來審視，例如儒家的“天下為公”和“仁政”論、墨家的“兼愛天下”和“尚賢”論、法家的“封疆平稅”和“免役”論（商鞅提出來的免除對人民的不平等課稅和苛役《商君書 · 更法》）等等，基本上都是建基于社會道德訴求，而沒有訴諸科學(xué)的、理性的論證。中國人非常重視情感價值并把內(nèi)美、德美、行為美與人的情操之美掛上鉤而統(tǒng)稱為“道德情感”。道德情感是道德價值與情感價值的合一，是中國人的倫理觀核心。中國人的審美價值觀結(jié)構(gòu)也是屬于多維復(fù)合式，強(qiáng)調(diào)綜合、融合、包容，實(shí)際上不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是廣泛反映在中國人的文化意識、日常生活乃至人生哲學(xué)中。所謂“復(fù)合”，常常是三個層次的交叉、疊合：（1）以“意”為核心的意義、意象、意境、意蘊(yùn)；（2）以“情”為核心的情志、情態(tài)、情感、情采；（3）以“形”（實(shí)際上是以確�！靶蚊馈保�為核心的神形論（神采與形式的辯證統(tǒng)一）、文質(zhì)論（形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一）、音形論（音美與形美的辯證統(tǒng)一）、效果論（形式美與效果的辯證統(tǒng)一）。認(rèn)為中國人只重“意美”、只重“情美”而忽視“形美”的看法，是一種誤解，我們有責(zé)任加以澄清，加以解釋，加以論證。中國人的人生哲學(xué)和生命哲學(xué)也具有審美復(fù)合性，既具有儒家的入世熱忱，又同時具有道家的出世豁達(dá)，這種審美復(fù)合式心性結(jié)構(gòu)造就了中國人性格中艱苦卓絕的堅韌性和高度創(chuàng)造力。