近代日本學(xué)人中國訪書述論

錢婉約

晚清、民國年間，是中國古籍流入日本的一個重要時期，它構(gòu) 成了近代中日文化交流的一個重要側(cè)面。一般來說，近代中日書籍交 流之路的打通當(dāng)在甲午戰(zhàn)爭之后。一方面，甲午戰(zhàn)爭的勝利，使得日 本舉國上下普遍加強(qiáng)了對中國的關(guān)注，一批時代的弄潮兒開始踏上中 國的土地，尋求發(fā)展的機(jī)會，考察中國社會，并點滴滲入到中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個方面；另一方面，進(jìn)入 20 世紀(jì)，中國赴日留學(xué)的熱潮興起，也加強(qiáng)和推動了中日文化的雙向交流。以這樣的時代局勢、文化變遷為背景，日本對于中國漢籍的關(guān)注和搜求，在進(jìn)入 20 世紀(jì)后，逐漸形成了一定的規(guī)模。

近代日本人來華訪書，在學(xué)術(shù)上，又是以日本中國學(xué)的建立為背景和原動力的。中國學(xué)作為近代文化學(xué)術(shù)中的新生一支，與傳統(tǒng)漢學(xué)最大的不同，就是在研究方法上崇尚客觀實證，重視文獻(xiàn)解析。他們把中國當(dāng)作一個客體，一個相對于本國文化的“他者”來對待，十分注重對于研究對象的實地踏查：包括通過修學(xué)旅行感受中國；派留學(xué)生到中國進(jìn)行語言和專業(yè)的進(jìn)修；以及專家的文獻(xiàn)調(diào)查、地理及考古考察等，還包括與中國學(xué)術(shù)界、書業(yè)界的實際交流等。這種本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，濫觴于明治維新以后歐化風(fēng)潮的 80 年代，實現(xiàn)于甲午戰(zhàn)爭以后的 90 年代中后期。這與來華訪書的展開在時間上也是一致的。因此，可以說，訪書活動是近代中日文化交流中一個涵蓋面寬泛的文化現(xiàn)象，它既是日本關(guān)注中國、滲透中國、殖民中國的社會思潮在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的折射，又構(gòu)成近代日本中國學(xué)的一個有機(jī)組成部分。通過訪書活動，可以從一個具體的側(cè)面，了解日本人對中國及中國文化關(guān)注的興趣點所在，同時展示中國學(xué)發(fā)展的實際態(tài)勢，及其與中國學(xué)術(shù)界、與中國文獻(xiàn)典籍、與中國書業(yè)界的相互關(guān)系。

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近代日本的來華訪書，從人員結(jié)構(gòu)上來說，大致可以分為學(xué)者的研究調(diào)查、藏書機(jī)構(gòu)的采購和書店老板的輸入三種類型，以上所述內(nèi)藤湖南、長澤規(guī)矩也、田中慶太郎三人庶幾可以作為這三種類型的代表。

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綜上所述，日本近代的來華訪書，是一個值得深入研究的課題。它既是中日學(xué)術(shù)關(guān)系史、文化交流史上重要的一頁，也是近代中日兩 國從合作到戰(zhàn)爭的社會政治的一個縮影。從中國方面說，秘籍被盜、珍本外流，無論用氣憤、悔恨、屈辱等詞匯，都難以表達(dá)歷史留給我 們的回味和啟示。