本書以追問現(xiàn)代新儒學(xué)之后儒學(xué)新發(fā)展的可能路徑和形態(tài)，思考當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本目標(biāo)和方向為主要問題意識，力圖達(dá)到如下幾個研究目標(biāo)：其一，說明在現(xiàn)代新儒學(xué)之后（“后新儒學(xué)”時代）重建和創(chuàng)新儒學(xué)的必要性；其二，回答“什么是儒學(xué)重建，怎樣重建儒學(xué)”這一基本問題；其三，說明“后新儒學(xué)”時代重建儒學(xué)為什么要取“生活

新編中國哲學(xué)經(jīng)典閱讀課程的教材《論語廣義》以《論語》為研究對象，運用社會科學(xué)的方法來探討《論語》一書所蘊含的儒家義理。本書稿從古漢語的字義、使用習(xí)慣與現(xiàn)代漢語的微妙差異、歷史背景及其相關(guān)的禮儀制度以及人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等視角對《論語》進行了解讀，展示了《論語》中所體現(xiàn)的古代世界中的社會與思想，以及其提出的修德的境界

《清華西方哲學(xué)研究》（TsinghuaStudiesinWesternPhilosophy）以輯刊的形式每年出版兩輯（每年6月底出版夏季號、12月底出版冬季號），每輯30-40萬字，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會通為主題的高質(zhì)量專題學(xué)術(shù)論文（10000-15000字，編輯許可

本書是法國著名哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的重要代表作之一，是一部探討藝術(shù)、哲學(xué)和真理之間關(guān)系的著作。作者運用后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義的理論，對藝術(shù)作品的固定意義進行質(zhì)疑，強調(diào)了作品的多義性和開放性，分析了語言和圖像在藝術(shù)表達(dá)中的作用，以及它們?nèi)绾蜗嗷ビ绊�。德里達(dá)還與其他哲學(xué)家，如馬丁·海德格爾的對話，探討了他們對藝術(shù)和真理的不同理

本書詳細(xì)闡述了亨利·列斐伏爾的“空間”概念和“空間模型”，深入地探討了“空間”當(dāng)中的“權(quán)力”關(guān)系和“權(quán)利/反抗”模式，對“空間關(guān)系”這一晚近資本主義的“生產(chǎn)關(guān)系”作了全面考察。列斐伏爾強調(diào)空間是政治的，空間本身是根據(jù)“生產(chǎn)者”的意見和利益而被生產(chǎn)出來的，因此要注意在空間的戰(zhàn)略中權(quán)力關(guān)系的重要性。社會空間是社會的產(chǎn)品，空

本書為著名解構(gòu)主義文學(xué)批評流派“耶魯學(xué)派”旗手保羅·德曼的最后一本著作，于1996年由其學(xué)生安杰伊·沃明斯基整理出版，后產(chǎn)生廣泛影響，是該流派的重要作品之一，其中收錄了《隱喻認(rèn)識論》、《康德的唯物論》、《康德的現(xiàn)象性與物質(zhì)性》等德曼后期重要文本，涉及德曼對西方哲學(xué)、美學(xué)、修辭學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)批評等的思考。主要分為兩部分

本書是一部關(guān)于中西哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)融合研究的論文集。作者以其多年探索的“異在論哲學(xué)”為基本理念，進行中西哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的比較，突出中國傳統(tǒng)文化的獨特性。其中包括，對老子與黑格爾哲學(xué)進行比較論述，呈現(xiàn)兩位思想家各自的優(yōu)點與不足；對海德格爾的藝術(shù)觀進行剖析，進而指出其與中國道家的差異性；對中國古代、近代的哲學(xué)、文學(xué)

世界是有聲與有色的，聲音與顏色是這個世界的基本要素。古典時期的自然人類首先對聲色做了形而上學(xué)的沉思，進而在近代歐洲，牛頓等物理學(xué)家發(fā)展了聲色科學(xué)，對顏色與聲音做了科學(xué)的-物理的還原主義或簡化主義的處理。雖然也有歌德等文藝人物的不同聲音，但聲色問題依然成謎，在今天的數(shù)字技術(shù)時代里更成急難之事。有鑒于此，本書前兩章分別討論

本書系孫周興“未來哲學(xué)系列”之一。本書嘗試在“技術(shù)統(tǒng)治”主題下探討現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)及其效應(yīng)，區(qū)分“自然人類文明”與“技術(shù)人類文明”，“自然人類生活世界”與“技術(shù)人類生活世界”，以及相應(yīng)的兩種統(tǒng)治方式，即“政治統(tǒng)治”與“技術(shù)統(tǒng)治”，并且借助海德格爾的技術(shù)之思，提出“技術(shù)命運論”，以之作為技術(shù)統(tǒng)治時代的思想策略和生存策略。作

本書專題討論馬克思、尼采、海德格爾三位德國大哲指向未來的哲思，故立名為《未來的啟思》。作者認(rèn)為，在技術(shù)工業(yè)啟動不久的19世紀(jì)中期，馬克思就已經(jīng)敏銳地洞察到了一個文明大變局，即自然人類文明及其精神表達(dá)系統(tǒng)的頹敗以及技術(shù)統(tǒng)治時代新文明的形成。稍后尼采提出虛無主義斷言，并且以“權(quán)力意志”和“永恒輪回”之說重建形而上學(xué)，即他所