杜道堅(jiān)（1237—1318年），字處逸，自號(hào)南谷子，安徽當(dāng)涂人，宋元之際著名道教學(xué)者，道教茅山派重要代表人物，撰《道德玄經(jīng)原旨》《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》等書(shū)�！兜赖滦�經(jīng)原旨》，凡四卷。以“尊皇道”、“尚帝德”，發(fā)明“內(nèi)圣外王”為旨要。本書(shū)援儒釋老，采摭儒家性理之說(shuō)，證以《五經(jīng)》《四書(shū)》之言，參以上古帝王之事，以明老孔無(wú)二道之旨

助人技術(shù)：探索、領(lǐng)悟、行動(dòng)三階段模式（第5版）

隨著心理咨詢和治療的發(fā)展，為滿足人類處境的需求，萬(wàn)花筒般的助人舉措應(yīng)運(yùn)而生。本書(shū)匯集并簡(jiǎn)要概述了近500種心理咨詢與治療技術(shù)，可以幫助專業(yè)助人者提供關(guān)鍵技能，以滿足當(dāng)今來(lái)訪者各種挑剔的需求。所有治療的核心，也是最主要的焦點(diǎn)，就是改善與他人、家庭、環(huán)境和我們自己的關(guān)系。從根本上說(shuō)，咨詢技術(shù)是一種策略，策略是一種干預(yù)，干預(yù)

本書(shū)由英國(guó)劍橋大學(xué)、美國(guó)斯坦福大學(xué)的三位知名學(xué)者聯(lián)合打造，向讀者全面地描述了心理測(cè)量學(xué)，包括心理測(cè)量的歷史、經(jīng)典測(cè)試的開(kāi)發(fā)、先進(jìn)的測(cè)量技術(shù)以及在線測(cè)試的應(yīng)用等話題。本書(shū)首先介紹了20世紀(jì)心理測(cè)量學(xué)的發(fā)展及其在不同領(lǐng)域的應(yīng)用。隨著統(tǒng)計(jì)方法和計(jì)算能力的發(fā)展，心理測(cè)量也進(jìn)入了新的階段，隨之而來(lái)的是更為廣泛的應(yīng)用與更為嚴(yán)格的監(jiān)

《大學(xué)生社交網(wǎng)絡(luò)使用與抑郁的關(guān)系及干預(yù)研究》調(diào)查大學(xué)生抑郁癥狀水平、社交網(wǎng)絡(luò)使用現(xiàn)況及其影響因素；探索基于中介效應(yīng)的社交網(wǎng)絡(luò)使用與抑郁癥狀水平的關(guān)聯(lián)路徑，構(gòu)建大學(xué)生抑郁干預(yù)策略理論模型；探討抑郁干預(yù)策略對(duì)大學(xué)生抑郁癥狀水平的影響，提出大學(xué)生抑郁干預(yù)策略。研究采用橫斷面研究與干預(yù)試驗(yàn)等研究方法，證明社交網(wǎng)絡(luò)使用心理團(tuán)體輔

在忙碌的日常生活中，我們常常忽略對(duì)自己的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)。然而，愛(ài)自己是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心平衡和幸福的關(guān)鍵。當(dāng)我們學(xué)會(huì)愛(ài)自己時(shí)，我們會(huì)更加自信、積極和滿足。無(wú)論是一頓美食、一場(chǎng)旅行，還是一次深呼吸，都是對(duì)自己的一種照顧。照顧好自己，才能有足夠的能量去面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。本書(shū)描繪了100種愛(ài)自己的方式，包括烹飪、旅行、洗漱等生活的各個(gè)方面，

《行事鈔》，唐道宣撰。道宣(596-667)，俗姓錢(qián)，字法遍，生于京兆長(zhǎng)安。東漢富春侯錢(qián)讓之后。唐代高僧，佛教南山律宗開(kāi)山之祖，又稱南山律師、南山大師，世稱“律祖”。道宣研究戒律，盛名遠(yuǎn)播西域�！缎惺鲁�》是他的講學(xué)記錄。本著屬于古籍整理范疇。其內(nèi)容首先對(duì)敦煌遺書(shū)中的《行事鈔》文字、版本及內(nèi)容進(jìn)行了全面�？�梳理，歸納其因

本書(shū)從學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)儒學(xué)作了解構(gòu)，將儒學(xué)體系分為六經(jīng)之學(xué)、諸子之學(xué)、傳記之學(xué)三種學(xué)術(shù)形態(tài)，指出其不同的學(xué)術(shù)與思想特點(diǎn)。同時(shí)將這一解構(gòu)與漢代《五經(jīng)》之學(xué)聯(lián)系起來(lái)，解答了漢以后在實(shí)際的政治治理方法上實(shí)行“禮法并用、儒法互補(bǔ)”的原因。唐宋變革中士大夫群體崛起，創(chuàng)造出這一種崇尚“明體達(dá)用”、“內(nèi)圣外王”、“義理之學(xué)”的“士大夫之學(xué)

本書(shū)使用文獻(xiàn)研究法討論了一個(gè)數(shù)理邏輯問(wèn)題：弗協(xié)調(diào)集合論是否優(yōu)于經(jīng)典集合論。書(shū)稿從張清宇先生的弗協(xié)調(diào)命題邏輯出發(fā)構(gòu)造一階謂詞系統(tǒng)和集合論系統(tǒng)，并構(gòu)造模型證明其非平凡性，結(jié)果證明現(xiàn)有的弗協(xié)調(diào)集合論不優(yōu)于經(jīng)典集合論。本書(shū)同時(shí)還用模型證明了弗協(xié)調(diào)集合論的非平凡性，在一定意義上拓展了其應(yīng)用領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了洛韋和塔拉法德的猜想，將廣義

瑪莎·努斯鮑姆作為當(dāng)代政治哲學(xué)研究領(lǐng)域中的重要代表人物，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)其理論進(jìn)行了多方面的研究，其正義的能力理論主要來(lái)源于亞里士多德式的“人”的觀念與阿瑪?shù)賮啞ど�的“能力路徑”。為了追求一種值得過(guò)的有尊嚴(yán)的生活，努斯鮑姆從詩(shī)性正義走向能力正義，并以此展開(kāi)對(duì)羅爾斯式正義理論的回應(yīng)與推進(jìn)，分別在殘障人士、跨國(guó)正義與非人類動(dòng)